خلاف اعتقاد و باور همگانی جامعه که گمان می نماید متغیرهای اقتصادی اثر و سهم بیشتری در فرزندآوری دارا هستند، نتیجه ها تحقیقهای ما علامت می دهد که؛ بیشترین اثر بر قضیه فرزندآوری از جانب متغیرهای فرهنگی و مدل معاش میباشد.
مسجد قادر است بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد
درصورتیکه بپذیریم که متغیرهای فرهنگی و مدل معاش در الگوی فرزندآوری جامعهی ما سهم بیشتر و نقش اصلی تری داراهستند، می بایست بپذیریم مسجد و در واقع کانالی مساجد در مرز و بوم میتواند بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد. تحت عنوان مثال یک کدام از متغیرهای مهم در ناحیهی فرزندآوری، وصلت و تشکیل خانواده میباشد. قاعدتاً مسجد میتواند محلی باشد برای ساختوساز روابطی که سبب ساز به وصلت دو جوان خواهد شد. معمولاً این لینکها مطابق اتکا خانوادهها به روابطی میباشد که بنیانش در مسجد نهاده گردیدهاست.
اینک یکیاز موضوعهای دور از شوخی جوان ها پیدا نکردن آیتمِ (Case) مطلوب میباشد که متناسب با خودشان برای تزویج باشد. در حالی که در مسجد موضوعی یک لینک و پیوند و شناخت بر طبق پشت گرمی بی نقص، فراهم میباشد. مسجد میتواند واسطه ای برای شناخت خانوادهها و زوجین در زمینه ی تزویج باشد و وصلت هم یکیاز متغیرهای اساسی در مقولهی فرزندآوری و ارتقا جمعیت میباشد. همینطور معتقد بودن به رزاقیت آفریدگار و تکیه به وی که یک اطمینان به طور کامل ایدئولوژیک میباشد در فضای معنوی مسجد تقویت می گردد.
هیچ کس نمیتواند داعیه نماید با مالک فرزند شدن، به فقر در گیر گردیدهاست
اینک یکیاز اساسیترین نگرانیها راجع به وصلت و فرزندآوری موضوعی اقتصادی میباشد. در حالی که هیچ کس نمیتواند داعیه نماید با وصلت و مالک فرزند شدن به فقر دچار شدهاست! مسجد از این جهت نیز قادر است نقش موثری اجرا نماید.
تقویت اعتقاد و باور و تکیه به خدا و منفعت گیری از تجربه دیگر افراد و مشورتهای اشخاصی که با یقین قلبی به آفریدگار، معاش مشترک خویش را شروع کردهاند و در حال حاضر مالک یک معاش چیره و فرزندان پارسا میباشند، می توانند سر مشق و قوت قلب برای عده ای باشند که می خواهند معاش مشترک تشکیل دهند. همینطور عده ای که نسبت به فرزندآوری در گیر شک و نگرانی میباشند، میتوانند با تکیه به خداوند و فایده بردن از این تجارب ها از شک رها شوند.
نکتهی اساسی در اینجا، سودمندی از تجارب و مشورت بدونپول در فضای معنوی مسجد میباشد. فراگیری، منبر، تبلیغ و رابطه نسلهای گوناگون با یکدیگر، تمامی با هم در فضای مسجد در دسترس جوان ها میباشد.
دراین باب تجربیات و یا این که الگوی خاصی برای معرفی دارید؟ شماره تلفن مسجد قبا مشهد
آری! ما امروز الگوهایی داریم که در فرزندآوری و تربیت نسل بازهد و پارسا، کوشش موفقی داشتهاند. اینک کانالهایی از مادر ها در مساجد با تیتر «مهد مادرانه» تشکیلشده که در مراقبت و تربیت فرزندان به یکدیگر یاری مینمایند.
«مهدمادرانه» یک کانال از مادر ها مسجدی میباشد آدرس مسجد قبا مشهد
این طرح در چندین استان فعلا در اکنون اعمال میباشد. دراین طرح مادرانی که در مساجد با یکدیگر آشنا گردیدهاند، طوری اپریزی مینمایند که یک روز در هفته، یکیاز مادرها در فضای مسجد، از فرزندان خویش و دیگر مادرها این کانال محافظت مینماید. تا بقیه مادرها به شغل های دیگر خویش استیناف نمایند. اپلیکیشنی روزمرهی طفلها هم دربرگیرنده بازی و یادگرفتن میباشد.این شرکت کردن و همدلی مادرانه که ما اسمش را «مهد مادرانه» نهادیم، الگوی موفقی میباشد مسجد قبا مشهد که بهزودی دانش آموز میگردد.
وزن اساسی متغیرها در موردی جمعیت، همانا بینشِ در ناحیهی فرهنگ وتمدن، مدل معاش، باورها و پاراگرافهای فرضی میباشد. لذا مسجد میتواند در تغییر و تحول و بهبود آن ها نقش بسیار بدون شوخی و مهمی داشته باشد.
مسجد یک کدام از موادتشکیل دهنده رواج فرزندآوری به حساب می آید
مخاطبین مساجد تحت عنوان آدمهایی ایدئولوژیک، به مقصود وصال به فرزند بیشتر در جامعه، مجاورت خیس میباشند. چون مدل معاش و باورهای اعتقادی آن ها به بینشِ داشتن فرزند بیشتر، بسیار مجاورت میباشد. به همین جهت مسجد یکی عناصر اشاعه فرزندآوری و ارتقاء جمعیت به حساب می آید.
ولی در منطقههای اقتصاد و طرحهای در میان المللی تعدادی نکته می بایست تبیین شوند، نکته نخستین این میباشد که؛ زمینه اقتصاد در اعتقادوباور فرزندآوری بسیار اساسی میباشد و وظیفه اساسی در اینجا بر ذمه ی حاکمیت میباشد. حاکمیت پس از سالها کوشش در سال ۱۴۰۰ ضابطه جوانی جمعیت را ثبت کرد که از سال ۱۴۰۱ ما یحتاج الاجرا گردیده است و در ضابطه میزان داراییی سال ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ هم گنجانده گردیده است. اجرای این ضوابط نیازهای خانواده برای تنظیمی مورد نیاز نخستین و در سود وصال به فرزند بیشتر را پشتیبانی مینماید.
این که از عبارت حاکمیت به کار گیری می گردد، دلیلی برای نادیده گرفتن سهم عموم و گروههای عموم بنیان دراین مقوله محسوب نمیشود. اینجانب تحت عنوان متفحص این حوزه مساجدی را می شناسم که امام جماعت، هیئت امناء و نمازگزاران، قوانینی را آماده نموده اند
قرضالحسنه، امری اساسی در تشکیل خانوداه و فرزندآوری
و یا این که با امداد خیرین صندوقهای قرضالحسنهای برای این مراد احداث نمودهاند و زمانی یکیاز هم محلی و یا این که نمازگزاران مالک فرزند می شوند، فورا پولی را به صورت قرضالحسنه به وی اعطا و اورا در آن موقعیت امداد مینمایند. اما این فرمان غیر وابسته از وظایف مهم حاکمیت درین باب میباشد.
این دستور، کاری میباشد که مساجد و کانالهای عموم بنیان میتوانند در ناحیهی اقتصاد برای تسهیل و رواج فرزندآوری ایفا دهند. البته مهمترین قدم، اشاعه مدل معاشِ معدود هزینه و تندرست در میان عموم، از سوی مسجدیهاست.
با اعتنا به عنا وین کتابهایی که حضرتعالی تألیف نمودهاید، اینطور استنباط می گردد که زمینهی کاهش جمعیت در مرزو بوم ما یک حیله میباشد. آیا این استنباط صحت دارد؟
آری! بخشی از آن دستخوش حیله و مکری معاندان میباشد.
تمرکز معاند بر روی کشورایران اسلامی
در خصوص طرحهای باصرفهگری در مسئله جمعیت می بایست اذعان کرد: این مسئله تنها مختص جمهوری اسلامی ایران وجود ندارد! از قریب به یک قرن پیش در جهان اَبَرپروژههایِ مهندسی اجتماعی برای رئیس جمعیت عالم، با دقت بر کشورهای شرقی، آسیایی و آفریقایی و بهطور ویژه بر روی کشورهای اسلامی، در اکنون اجرا میباشد. به طبعً بعداز انقلاب اسلامی، کشورایران اسلامی یکیاز هدف ها مهم این طرح گران قدر میباشد. برای این گفته شواهد و قرائن بخش اعظمی وجود داراست.
به حیث اینجانب در حیطهی تغذیه، سر مشق و مدل معاش تهاجمهای اکثری به سمتِ تمدن اهل ایران صورت گرفته میباشد، تا بنیان خانواده را از کارکردهای سنتی و مهماش بیرون سازند. این تغییرات، نتیجه ها آن اَبَرپروژه های فی مابین المللی میباشد. پروژه هایی مثل«مبارزه جهانی خوراک (NSSM ۲۰۰) » در سال ۱۹۹۰ که از طرف برخی ارگان های در میانالمللی مثل «سازمان بهداشت جهانی (Who) » و «صندوق جمعیت سازمان ملل متحد (Unfpa) »، پیگیری گردیده است.
معمولاً شایعات و یا این که منش حلهایی راجع به ارتقاء جمعیت در جامعه ذکر میگردند که برخیً غیر منطقی می باشند. شما در تألیفات و گفتگوهای پیشین خویش به بعضا از آن ها اشاره نمودهاید. در شکل قابلیت چندین گزینه را برای خوانندگان این گفتمان تیتر نمایید.
در حوزه جمعیت، یکسری نشانی خطا وجود دارا هستند، که بهاین حوزه و پیشپیروزی هدف هاِ جمعیتیِ مملکت زخم وارد مینمایند. اولیه اینکه؛ دوقطبیسازی دراین مورد، نتایج اتاقهای اندیشه معاند در آن سوی مرز میباشد.
قضیه جمعیت فقط موضوع حاکمیت وجود ندارد!
فرزندآوری و ارتقا جمعیت هیچ ارتباطی با یک سری همسری و تعدد زوجات ندارد. این یک چک خطا میباشد، زیرا در فرهنگ وتمدن کنونی جامعهی ما، معمولاً تزویج دوم به منزله فروپاشی تزویج نخستین میباشد. لذا به هیچ وجه نمیاقتدار از تزویج دوم که خویش متزلزل میباشد و همینطور منجر از هم گسستگی تزویج اولیه می شود، توقع امداد به ارتقاء جمعیت داشت! اصولاً تعدادی همسری هیچ سودی برای ارتقا جمعیت نخواهد داشت.
نکته حائض اهمیت دیگر این میباشد که قضیهی ارتقاء جمعیت را نباید به حاکمیت لینک و پیوند زد. زیرا چنانچه این مسئله، حاکمیتی قلمداد گردد، خانوادهی اهل ایران شم خواهد کرد که ارتقا جمعیت موضوعی وی وجود ندارد، بلکه قضیهی حاکمیت میباشد. لذا برای تغییر تحول اخلاق و رفتار خویش هیچ علتای نخواهد داشت.
ما بایستی بعد ها و منافع شخصی، خانوادگی و اجتماعی را پررنگ نماییم. درین ارتباط، آیه ها، احادیث، امثال و حِکَم فراوانی وجود دارا هستند که می بایست برای تبیین این مورد پررنگ و به کارگیری شوند.
خلاف اعتقاد و باور همگانی جامعه که گمان می نماید متغیرهای اقتصادی اثر و سهم بیشتری در فرزندآوری دارا هستند، نتیجه ها تحقیقهای ما علامت می دهد که؛ بیشترین اثر بر قضیه فرزندآوری از جانب متغیرهای فرهنگی و مدل معاش میباشد.
مسجد قادر است بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد
درصورتیکه بپذیریم که متغیرهای فرهنگی و مدل معاش در الگوی فرزندآوری جامعهی ما سهم بیشتر و نقش اصلی تری داراهستند، می بایست بپذیریم مسجد و در واقع کانالی مساجد در مرز و بوم میتواند بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد. تحت عنوان مثال یک کدام از متغیرهای مهم در ناحیهی فرزندآوری، وصلت و تشکیل خانواده میباشد. قاعدتاً مسجد میتواند محلی باشد برای ساختوساز روابطی که سبب ساز به وصلت دو جوان خواهد شد. معمولاً این لینکها مطابق اتکا خانوادهها به روابطی میباشد که بنیانش در مسجد نهاده گردیدهاست.
اینک یکیاز موضوعهای دور از شوخی جوان ها پیدا نکردن آیتمِ (Case) مطلوب میباشد که متناسب با خودشان برای تزویج باشد. در حالی که در مسجد موضوعی یک لینک و پیوند و شناخت بر طبق پشت گرمی بی نقص، فراهم میباشد. مسجد میتواند واسطه ای برای شناخت خانوادهها و زوجین در زمینه ی تزویج باشد و وصلت هم یکیاز متغیرهای اساسی در مقولهی فرزندآوری و ارتقا جمعیت میباشد. همینطور معتقد بودن به رزاقیت آفریدگار و تکیه به وی که یک اطمینان به طور کامل ایدئولوژیک میباشد در فضای معنوی مسجد تقویت می گردد.
هیچ کس نمیتواند داعیه نماید با مالک فرزند شدن، به فقر در گیر گردیدهاست
اینک یکیاز اساسیترین نگرانیها راجع به وصلت و فرزندآوری موضوعی اقتصادی میباشد. در حالی که هیچ کس نمیتواند داعیه نماید با وصلت و مالک فرزند شدن به فقر دچار شدهاست! مسجد از این جهت نیز قادر است نقش موثری اجرا نماید.
تقویت اعتقاد و باور و تکیه به خدا و منفعت گیری از تجربه دیگر افراد و مشورتهای اشخاصی که با یقین قلبی به آفریدگار، معاش مشترک خویش را شروع کردهاند و در حال حاضر مالک یک معاش چیره و فرزندان پارسا میباشند، می توانند سر مشق و قوت قلب برای عده ای باشند که می خواهند معاش مشترک تشکیل دهند. همینطور عده ای که نسبت به فرزندآوری در گیر شک و نگرانی میباشند، میتوانند با تکیه به خداوند و فایده بردن از این تجارب ها از شک رها شوند.
نکتهی اساسی در اینجا، سودمندی از تجارب و مشورت بدونپول در فضای معنوی مسجد میباشد. فراگیری، منبر، تبلیغ و رابطه نسلهای گوناگون با یکدیگر، تمامی با هم در فضای مسجد در دسترس جوان ها میباشد.
دراین باب تجربیات و یا این که الگوی خاصی برای معرفی دارید؟ شماره تلفن مسجد قبا مشهد
آری! ما امروز الگوهایی داریم که در فرزندآوری و تربیت نسل بازهد و پارسا، کوشش موفقی داشتهاند. اینک کانالهایی از مادر ها در مساجد با تیتر «مهد مادرانه» تشکیلشده که در مراقبت و تربیت فرزندان به یکدیگر یاری مینمایند.
«مهدمادرانه» یک کانال از مادر ها مسجدی میباشد آدرس مسجد قبا مشهد
این طرح در چندین استان فعلا در اکنون اعمال میباشد. دراین طرح مادرانی که در مساجد با یکدیگر آشنا گردیدهاند، طوری اپریزی مینمایند که یک روز در هفته، یکیاز مادرها در فضای مسجد، از فرزندان خویش و دیگر مادرها این کانال محافظت مینماید. تا بقیه مادرها به شغل های دیگر خویش استیناف نمایند. اپلیکیشنی روزمرهی طفلها هم دربرگیرنده بازی و یادگرفتن میباشد.این شرکت کردن و همدلی مادرانه که ما اسمش را «مهد مادرانه» نهادیم، الگوی موفقی میباشد مسجد قبا مشهد که بهزودی دانش آموز میگردد.
وزن اساسی متغیرها در موردی جمعیت، همانا بینشِ در ناحیهی فرهنگ وتمدن، مدل معاش، باورها و پاراگرافهای فرضی میباشد. لذا مسجد میتواند در تغییر و تحول و بهبود آن ها نقش بسیار بدون شوخی و مهمی داشته باشد.
مسجد یک کدام از موادتشکیل دهنده رواج فرزندآوری به حساب می آید
مخاطبین مساجد تحت عنوان آدمهایی ایدئولوژیک، به مقصود وصال به فرزند بیشتر در جامعه، مجاورت خیس میباشند. چون مدل معاش و باورهای اعتقادی آن ها به بینشِ داشتن فرزند بیشتر، بسیار مجاورت میباشد. به همین جهت مسجد یکی عناصر اشاعه فرزندآوری و ارتقاء جمعیت به حساب می آید.
ولی در منطقههای اقتصاد و طرحهای در میان المللی تعدادی نکته می بایست تبیین شوند، نکته نخستین این میباشد که؛ زمینه اقتصاد در اعتقادوباور فرزندآوری بسیار اساسی میباشد و وظیفه اساسی در اینجا بر ذمه ی حاکمیت میباشد. حاکمیت پس از سالها کوشش در سال ۱۴۰۰ ضابطه جوانی جمعیت را ثبت کرد که از سال ۱۴۰۱ ما یحتاج الاجرا گردیده است و در ضابطه میزان داراییی سال ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ هم گنجانده گردیده است. اجرای این ضوابط نیازهای خانواده برای تنظیمی مورد نیاز نخستین و در سود وصال به فرزند بیشتر را پشتیبانی مینماید.
این که از عبارت حاکمیت به کار گیری می گردد، دلیلی برای نادیده گرفتن سهم عموم و گروههای عموم بنیان دراین مقوله محسوب نمیشود. اینجانب تحت عنوان متفحص این حوزه مساجدی را می شناسم که امام جماعت، هیئت امناء و نمازگزاران، قوانینی را آماده نموده اند
قرضالحسنه، امری اساسی در تشکیل خانوداه و فرزندآوری
و یا این که با امداد خیرین صندوقهای قرضالحسنهای برای این مراد احداث نمودهاند و زمانی یکیاز هم محلی و یا این که نمازگزاران مالک فرزند می شوند، فورا پولی را به صورت قرضالحسنه به وی اعطا و اورا در آن موقعیت امداد مینمایند. اما این فرمان غیر وابسته از وظایف مهم حاکمیت درین باب میباشد.
این دستور، کاری میباشد که مساجد و کانالهای عموم بنیان میتوانند در ناحیهی اقتصاد برای تسهیل و رواج فرزندآوری ایفا دهند. البته مهمترین قدم، اشاعه مدل معاشِ معدود هزینه و تندرست در میان عموم، از سوی مسجدیهاست.
با اعتنا به عنا وین کتابهایی که حضرتعالی تألیف نمودهاید، اینطور استنباط می گردد که زمینهی کاهش جمعیت در مرزو بوم ما یک حیله میباشد. آیا این استنباط صحت دارد؟
آری! بخشی از آن دستخوش حیله و مکری معاندان میباشد.
تمرکز معاند بر روی کشورایران اسلامی
در خصوص طرحهای باصرفهگری در مسئله جمعیت می بایست اذعان کرد: این مسئله تنها مختص جمهوری اسلامی ایران وجود ندارد! از قریب به یک قرن پیش در جهان اَبَرپروژههایِ مهندسی اجتماعی برای رئیس جمعیت عالم، با دقت بر کشورهای شرقی، آسیایی و آفریقایی و بهطور ویژه بر روی کشورهای اسلامی، در اکنون اجرا میباشد. به طبعً بعداز انقلاب اسلامی، کشورایران اسلامی یکیاز هدف ها مهم این طرح گران قدر میباشد. برای این گفته شواهد و قرائن بخش اعظمی وجود داراست.
به حیث اینجانب در حیطهی تغذیه، سر مشق و مدل معاش تهاجمهای اکثری به سمتِ تمدن اهل ایران صورت گرفته میباشد، تا بنیان خانواده را از کارکردهای سنتی و مهماش بیرون سازند. این تغییرات، نتیجه ها آن اَبَرپروژه های فی مابین المللی میباشد. پروژه هایی مثل«مبارزه جهانی خوراک (NSSM ۲۰۰) » در سال ۱۹۹۰ که از طرف برخی ارگان های در میانالمللی مثل «سازمان بهداشت جهانی (Who) » و «صندوق جمعیت سازمان ملل متحد (Unfpa) »، پیگیری گردیده است.
معمولاً شایعات و یا این که منش حلهایی راجع به ارتقاء جمعیت در جامعه ذکر میگردند که برخیً غیر منطقی می باشند. شما در تألیفات و گفتگوهای پیشین خویش به بعضا از آن ها اشاره نمودهاید. در شکل قابلیت چندین گزینه را برای خوانندگان این گفتمان تیتر نمایید.
در حوزه جمعیت، یکسری نشانی خطا وجود دارا هستند، که بهاین حوزه و پیشپیروزی هدف هاِ جمعیتیِ مملکت زخم وارد مینمایند. اولیه اینکه؛ دوقطبیسازی دراین مورد، نتایج اتاقهای اندیشه معاند در آن سوی مرز میباشد.
قضیه جمعیت فقط موضوع حاکمیت وجود ندارد!
فرزندآوری و ارتقا جمعیت هیچ ارتباطی با یک سری همسری و تعدد زوجات ندارد. این یک چک خطا میباشد، زیرا در فرهنگ وتمدن کنونی جامعهی ما، معمولاً تزویج دوم به منزله فروپاشی تزویج نخستین میباشد. لذا به هیچ وجه نمیاقتدار از تزویج دوم که خویش متزلزل میباشد و همینطور منجر از هم گسستگی تزویج اولیه می شود، توقع امداد به ارتقاء جمعیت داشت! اصولاً تعدادی همسری هیچ سودی برای ارتقا جمعیت نخواهد داشت.
نکته حائض اهمیت دیگر این میباشد که قضیهی ارتقاء جمعیت را نباید به حاکمیت لینک و پیوند زد. زیرا چنانچه این مسئله، حاکمیتی قلمداد گردد، خانوادهی اهل ایران شم خواهد کرد که ارتقا جمعیت موضوعی وی وجود ندارد، بلکه قضیهی حاکمیت میباشد. لذا برای تغییر تحول اخلاق و رفتار خویش هیچ علتای نخواهد داشت.
ما بایستی بعد ها و منافع شخصی، خانوادگی و اجتماعی را پررنگ نماییم. درین ارتباط، آیه ها، احادیث، امثال و حِکَم فراوانی وجود دارا هستند که می بایست برای تبیین این مورد پررنگ و به کارگیری شوند.
راهنمای انتخاب مسجد قبا برای مراسم ختم